风水精要 葬书深层剖析（三）
耕田的山里人
死，是生的归途。在哲学层面上，“生与死”是永恒的主题。
许多思想家都以此为出发点，探讨生命的本质和意义。死亡并不仅仅是生命的终结，它更是生命的一部分，是对生命的永恒性的提醒。庄子提出的“生死齐一”，就是认为生与死是相互依存、相互转化的。个体的死亡并不意味着生命的终结，而是进入了一种新的存在状态。 ――题记
五、阴阳相生万物相感人副天数
董仲舒“天主感应”学说的理论基础有三个方面，即阴阳相生、万物相感、人副天数。
（1）阴阳二气相生。
董仲舒阴阳五行之说为汉代的主流思想，用阴阳统辖天地、昼夜、男女、尊卑、动静、刚柔……，遵行于自然现象观察的天文学范围。其阴阳理论架构搭起了宇宙、天、地、人之间的运转构架，把这种关系合理化、条理化、组织化、系统化、拟人化、具体化，以五行之序及四时之时令规范君王行为。董仲舒构造了阴阳二气说。
天道之常，一阴一阳。天者万物之祖，万物非天生不生，独阴不生，独阳不生，阴阳与天地参然后生。
有了阴阳二气交感，万物才能发育成长。
恶之属尽为阴，善之属尽为阳。阳为德、阴为刑。刑反德而顺于德……阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。是故阳常居实位而行于盛，阴常居空虚而行于末。
阴阳，是相应的对待，彼此消长、融合。
天道大数，相反之物也，不得俱出，阴阳是也。春出阳而入阴，秋出阴而入阳，夏右阳而左阴，冬右阴而左阳：阴出则阳入，阳出则阴入，阴右则阳左，阴左则阳右，是故春俱南，秋俱北，而不同道；夏交于前，冬交于后，而不同理；并行而不相乱，浇滑而各持分，此之谓天之意。
阴、阳二气乃天道之大数。
金、木、水、火，各奉其所主，以从阴阳，相与一力而并功。其实非独阴阳也。然而，阴阳因之以起，助其所主。故少阳因木而起助，春之生也；太阳因火而起，助夏之养也，少阴因金而起，助秋之成也，太阴因水而起，助冬之藏也。
《天辨在人》这是说，当阴阳之气运行到某一方位的时候，它们就与原来主持某一方位的某一行，合力并功，形成为某一季节。
天有五行木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金、金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。
天有五行，地有四时，各司其职，各显其功。这是五行属性。
土居中央，为之天润。土者天之股肱也，其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者，土兼之也。
土为五行之主，乃承天之润泽，在中央是有转承的作用。土居中央作天地内在联系，起股肱转润之作用，必然让四时荣茂生焉。
木者春，生之性，农之本也。劝农事，无夺民时，使民岁不过三日，行什一之税，进经术之士，挺群禁，出轻系，去稽留除桎梏，开门阖，通障塞，恩及草木，则树木华美，而朱草生。
观察天、地之间阴阳转化变化之盈虚，把农事条理、制式化，木，气旺盛是生长的契机，也是无夺民时的好时机。
火者夏，成长，本朝也。举贤良，进茂才，官得其能，任得其力，赏有功，封有德，出货财，振困乏，正封疆，使四方。
火，就是成长、成熟、发光、发热，当政者推举人才、安排位子，让其发挥惹气长，赏罚而振。
土者夏中，成熟百种，君之官，循宫室之制，谨夫妇之别，加亲戚之恩。
土，至厚至柔，能够成熟万物，万物生长四时之序，不违背土德，认土德性，循夫妇之别，增亲戚之思。
金者秋，杀气之始也。建立旗鼓，杖把旄钺，以诛贼残，禁暴虐，安集故，动众兴师，必应义理，出则祠兵，入则振旅，以闲习之，因于搜狩，存不忘亡，安不忘危，修城郭，缮墙垣，审群禁，饬兵甲，警百官，诛不法。
金，充满肃杀之气。
水者冬，藏至阴也，宗庙祭祀之始，敬四时之祭，禘祫昭穆之序，天子祭天，诸侯祭土，闭门闾，大搜索，断刑罚，执当罪，饬关梁，禁外徙，恩及于水。
水，至阴乃冬藏之性。
天之道，出阳为暖以生之，出阴为清以成之。是故非熏也不能有育，非溧也不能有熟，岁之精也。
董仲舒认为，阴阳之道乃生之、成之，彼此相激荡。
天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也。其行不同，故谓之五行。五行者五官也。相生而间相胜也。故谓治逆之则乱。顺之则法。
五行即五官，提供克制化有顺序，相生间有相胜，逆则乱、顺则法。
天之常道相反之物也，不得两起，故谓之一。一而不二者，天之行也，阴与阳相反之物也。故或出或入，或左或右。
天道及阴阳消长互动的关系，有常则不失序，天道依照自然运行，人自然更不能失序，特别是掌权者。
董仲舒用五行和政治配合，成为了阴阳五行政治哲学，在两汉时期起着政治规范与警醒的作用。用阴阳之相生相克、互为根植、相互转化的理论，规范社会行为。
（二）阴阳二气相感。
《国语越语》“天因人，圣人因天。人自生之，天地形之，圣人因而成之”“夫，人事必将与天地相参，然后乃可以成功”，这就是天人可以感应的趋形。
天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。
董仲舒认为，人的形体、心性，都是上天所变化而成的，不但可以比拟，而且还可以相应。
今平地注水，去燥就湿，均薪施火，去湿就燥。百物去其所与异，而从其所与同，故气同则会，声比则应，其验皦然也。
在平地上灌水，水会避开干燥的地方流向潮湿低洼的地方；在均匀平铺的木柴上点火，火会避开潮湿之处而引向干燥的木柴。百物之性都是避开与其相异的事物，而亲近与其相同的事物。董仲舒认为，气相同的事物就会相互会合，频率相同的声音就会发生共鸣，这种效验是很明显的。
天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也。
董仲舒认为，天地之阴阳与人之阴阳是互感、互动、互应的。
（三）阴阳气人符天数。
董仲舒认为，人与天同根同源同气。
天地之精所以生物者，莫贵于人。人受命乎天也，故超然有以倚；物〈疒火〉疾莫能为仁义，唯人独能为仁义；物〈疒火〉疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也；
董仲舒认为，天地间所有生物，最贵都是人，唯人独能为仁义。人有三百六十节，取天象之数；形体骨肉，则取地之仁厚；脸孔上有耳目聪明，则取日月之象；身体中有空窍脉理，则取山谷之象；心有喜怒哀乐，则取其神气。
天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。
天地的符契，阴阳二气的符合，经常在人的身体上有体现，身体好像上天一样，数目上与天相匹配，所以命运和上天相连接。上天用满一年的数目，成就人的身体，所以小的关节有三百六十六个，与一年的天数相符合；大的关节有十二个，符合一年中的月份数；身体内有五藏，符合上天有五行的数目；躯体以外有四肢，符合四季的数目。人忽然睁开眼睛看，忽然闭上眼睛，符合白昼和黑夜；忽然刚强忽然柔和，符合冬季、夏季。
董仲舒用“天一合一”“天人感应”的学说来约束人的行为以及君王无限的权力。
天地之教，不能独以寒暑成岁，必有春夏秋冬；
圣人之势，不能独以威势成政，必有教化。
天地不能只有冬天和夏天才称之为一年，一定要有春夏秋冬才可以称之为一年，圣人不能用武力来威胁别人才能成为圣人，一定要有对别人的劝勉和教化。
董仲舒透过阴阳二气相生、万物相感、人副天数等理论，集西汉思想之大成。以“道之大原出于天”为枢纽，推明阴阳之大义，并简述天人之关系，暗示君王要法天、则地、立纲纪、本仁义，以通人情而达贯天道。
董仲舒这种思想在汉朝风行两三百年，对风水的后来的形成和发展起着不可估量的深远影响。
六、气化感应论对《葬书》的影响
先秦两汉的“气化宇宙论”“天人感应论”主导了魏晋时期的思潮。
（一）《葬书》中所点到“气”
葬者，乘生气也。
夫，阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。
经曰：气乘风则散，界水则止。
风水之法，得水为上，藏风次之。
故，藏于干燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。
经曰：浅深得乘，风水自成。
夫，土者气之体，有土某件有气，气者水之母，有气斯有水。
经曰：外气横形，内气止生，盖言此也。
后垄之骨，冈阜之支，气之所随。
经曰：土形气行，物因以生。
《葬书》之气，来源于“气化宇宙论”，为《葬书》之理论之核心。
（二）《葬书》论土与气关联
“天人合一”理论，言明在与人之间有密切的互动，地中的土及骸骨，也可以跟生人互动。从《葬书》可以看到“气化宇宙论”之“气”与“土地”之密切关系。
“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”（《易经》坤卦彖辞）。
“地者，万物之本原，诸生之根荄也”（《管子》）。
后人从实际观察中发现，生命现象在地表上下附近都表现得非常活泼，于是更进一步明确指出“地气”存在了“土膚之际”，也就是存在于适合生物生存的附近，可见“土”为万物之母。
“土者气之本”“气者水之母”，“土”与“气”关联密切。
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